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真假自辨
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这张照片忘记辽宁哪里拍的了，山好水好啊
其实要说起小出马仙的事，在东北闹得最搞的就是和几个 “老仙” 的纠葛。
那阵子在东北三省到处瞎逛，属实说还挺长见识，印象比较深的事件之一，比如和前文讲到的小出马仙一起去朋友家吃饭，傍晚时分，饭局搞到一半，小伙子喝了几杯酒，忽然开始说些你家里有个先亡，是吊死的，然后神色一变，阴沉得讲什么自己过得很惨一类的胡话 ···
换一般人估计这场面就吓住了，但对面坐的一桌也是立堂出马的，很淡定，接口问我家也没有过这号人物云云，你是哪里来的。
我坐旁边大概看明白情况了，想起以前我师父教的招式，手掐个三山诀，把气机提一下，往他额头上一怼，眼神就清亮了，还问我他刚才咋了。
老港片里会有这种手法
这种情况也是比较罕见的，所谓 “附体病” 这种概念，还是得在经济欠发达地区的乡野才能看到味儿比较冲的。以早些时候我在四川也好，江浙也好看过的所谓附体病，一般行话叫“虚病”，是以连续噩梦或者情绪异常为主，这类坐在你面前就变个人的，在南方很少。
那阵子在东北我本来就是出来玩的，看病以义诊为主，就这样还能得罪人。鞍山那边一个 “老仙”，也就是出马的老头，因为有共同朋友，一次正好一起聚会约饭，席间某朋友的妈妈讲起最近右手痒得很难受，想叫我帮她看一下，我看下了手掌上的皮损，是个汗疱疹，琢磨着这个可以先扎针止痒，还没动手，老仙就抢话说他有个秘方，一下就能治好。
我是本着尊敬老人加虚心学习的态度，当然先看他怎么操作。他就找主人家要了一片，应该是布洛芬还是什么？已经不太记得了，用火烧黑，碾成粉，然后用牙膏拌匀，往病人手上涂。
涂上之后几分钟，病人就显出一点欲言又止的样子，因为老仙在当地颇有威望，勉强说还算个长者，不好当面打脸。后来病人可能忍不住了，终于还是说手更痒了，受不了，跑到后堂把手上的牙膏黑粉洗掉，叫我帮她看下。
我在太渊给她扎了一针，做了下手法之后，她说手轻松很多，没那么痒了，接着应该是开了 7 天的白虎加术汤。
就这样老仙就记恨上了，开始传我看病是借了他家的仙家，传到我耳朵里，本来也罢了，几句闲散小话，后来再加上他又和小出马仙家里闹矛盾，新仇旧恨一起算了，我就叫上人上门去找他理论去了。
老仙平时就住在自己堂口里，好比一个一室加一个小厅的房子，仙堂摆在小厅里，一室里是炕椅子啥的，平时接待香客。这个理论就是在这间小厅里理论。对面一个老人，我这边三个人，当然纯打嘴炮了，老仙还爆金句，说这事错在谁我家仙家用雷霹他。
给我整楞了 1 秒，才接口问他，你先确定你的仙家有本事把雷霹下来，别整这些空的，我当着你堂口直说了，有这本事，我道都不修了，当场磕头跟你学萨满教。
那是必然霹不了的，所以一番理论，没有任何结果，其实就是很无聊的嘴炮，反正没见仙家发挥什么威能。
比较逗的是吵完回去之后，小出马仙问我能不能用道法收拾下老仙，我寻思这种事从来没做过，试试看吧。按一般流程招将，收魂，压在坛上，当时还给小出马仙说，这个有效果，老头会主动来找我道歉，
结果没几天，老仙微信上倒确实找我道歉来了，说是病了。
其实这个事我也犹豫要不要把这部分细节记下来，因为按既往惯例，公众号上写什么就会有同类型的病人来求诊，我是真不太想和这些神叨叨的打交道。但后来觉得既然记录一段经历，那就完整记下来吧，再来要论，这也可能只是巧合，孤例不证，你让我再搞一次，我也不觉得会有如此这般的效果，希望不要给大众造成误导。
要说鬼鬼神神的事情有没有？我个人的结论是有的，但真没太大作用，更像是一种后天意念的些微作用。
就像如果说得狠一点，治病的首要之策肯定是老老实实看医生，面前坐三个年轻人，老仙也怂怂的，我还有点欺负老弱的嫌疑。
再来那阵子在东北观察了不少出马仙的脉象，基本肾脉都很短弱，感觉他们这种通灵方式，有用没用且不论，都比较拔肾气。按他们自己的说法，“弟马一般都不得好死”，这话也是一个出马仙讲的。
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出马仙这个群体按我观察，大多也东北的社会边缘人群，受到现实打击之后寻求精神寄托，然后逐渐走上立堂出马的道路，身体普遍都是很弱的。
人总是在寻求个体的特殊性，在社会上找不到特殊性那就在精神世界寻找，“我是被选中的弟马，是要牺牲自己拯救世人的” 可能也是其中一种方式。
“在深山修仙炼道，出古洞济世度人” 一般是这样提的。
但假的毕竟是假的，精神结构没法完整得循环起来，再加上大量内幻觉和负面情绪的折磨，都是很伤身体的。
《道德经》讲：“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。” 直白讲就是，尊重客观规律，在此之下，鬼鬼神神是没什么作用的。
我站在道家的立场还是觉得，个体是自由的，你想怎么圆融自己的精神世界都合理，但不能把身体搞坏了，没必要。
说来当下社会意识形态虽然有所解放，主流还是承袭儒家君君臣臣父父子子学而优则仕的套路，道家的价值观相比起来就比较怪异，同样类比的是和主流医学对比下中医的特殊属性。
首先就是站在 “有用没用” 的角度，修道这群人搞的东西普遍就没用，出马仙群体都不具备讨论价值了，譬如上篇文章聊到以一种相对严格一点的态度去验证 “感应类神通” 基本都会失败。如果准确给验牌验证定个名字，后来我一般是用 “精确信息获取” 这样一个词。
但放在道家祖爷爷的位置上，本来就应该是没用的，老子的说法是 “不可得而贵、不可得而贱”，得道就跟没得一样，庄子的逻辑推得更极端，他就巴不得做个无用之人。
吊诡的是，自老庄以降，道士们又开始在这个无用中硬去安上一个适应于普世价值观的 “有用”，譬如以为经法可以镇国安民，符咒可以治病攘灾，六甲神兵可以斗战胜敌，那整个体系就开始扭曲起来了。
然则国泰民安在于政治体系，治病自然医生更专业，要打那更是枪杆子才是硬道理。
以庄子本身的视野去对照，就搞笑了，《逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 翻译翻译就是厨师不做饭也不关你巫师的事。
其实就连 “吊诡” 这个词本身就是庄子当初嘲讽主流价值观搞出来的，原文是
“丘也与女，皆梦也，予谓女梦，亦梦也，是其言也，其名为吊诡”。
意思是说孔丘和你都在做梦，我也在说梦话，别想太多。
梦这个比喻，仔细咂摸，就很有意味，做梦有什么特征呢？第一，必定要醒，第二身不由己，第三，混乱无序。
三个点可以说是和孔老夫子的核心追求针锋相对了。
实际也基本和绝大部分人的三观都针锋相对，再翻译翻译，就是
人一定会死，主观能动性作用有限，社会不承诺任何结果，
那庄子当然就躺平了。
这是先秦道家原本的观点，你说这怎么后来延续成了那么芜杂一套教体、方术，甚至道士下山济世这种套路?
当然老庄这俩人，都是很老 6 的了，他们有一套潜在的以阴养阳的逻辑，就是 “我没用”，“我不行”，但我得好好活着，老子就搞刚折柔存死而不亡一类的套路，庄子还是照例更极端，讲的是广成子千二百岁姑射山人吸风饮露云云，先秦道家是能推出一套仙道观念，这种仙存不存在且不提，但这个仙道和一般道士说的板板正正坐在殿堂里的仙，恐怕也不是一回事。
这么提的好处是什么呢，还是建议大家给自己多解解压。
举个例子，比如昨天馆里有个妈妈带女儿过来点穴做治疗，妈妈找我私下问，说她女儿最近几年总是很疲惫，注意力没法集中。我问情绪怎么样，她说平时很乐观开朗，只是偶尔容易紧张。我就寻思不太对，过去摸了下小姑娘的脉，肝脉弦结的很明显了，问了几句平时情况，结果小姑娘就眼泪花花的，我赶紧把妈妈叫出去背后沟通。
就是个焦虑躯体化，小姑娘学习成绩很优秀，习惯了自己卷自己逐渐出现的症状，但是站在家长角度，甚至还以为孩子很乐观。
在这里讲这个病例无意于去宣传医术或者脉诊云云，因为我其实对这类焦虑抑郁问题没什么好的办法，不要特地来馆里找我，很同情，但没有特别好的办法，我也不相信很多地方宣传的什么一副四逆汤搞定云云，我觉得这是个社会性问题，对中医西医都很棘手。
只是相对这样一种高压状态，老庄是一副比较对证的解药，我有时候也会多想，拿出道家的子书读一读，还蛮管用。
这本是拜师的时候师父给的，说实话印得 lowlow 的，我怕他坏掉还用透明胶包了一层膜，算是我迄今反复读过最多遍的书了。十几年过去了，拿起又放下，放下再拿起。仔细回审我师门的整个修行体系，核心就是围绕一部《道德经》了。
上篇文章讲到验牌验证的事，看私信可能有的读者就在幻想有一个谁谁谁在深山老林里，以一种绝尘凌烟的姿态，能够轻易做到这样的神通，只是大家都没法接触到他。
千万别这样想啊，很毒的，圣人不死大盗不止，何况假想一个永远看不到摸不到的圣人，会变成一个长期自我批判的由头，道家骨子里，就反对这种无意义的自我雕琢。
话说回来，我在访道上花的时间精力和接触过的江湖人物，可能大部分同道都比不了，结论就是我高度怀疑部分道经，尤其以《道法会元》、《法海遗珠》一类为代表的法师实操法本，有三分之二以上内容都出于作者臆断或者朦胧无用的疗效评估体系，特别是对民间祝由类法师的实际情况考察之后，如果有觉得自己有真本事的，欢迎来打脸啊，包括上文谈的验牌验证。
（未完待续）
这些年的经历——西藏密宗、内丹、原始佛教、西方灵修于中医的综合思考（三）
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